生死观议论文论点

答：好人不得长生，坏人不遭雷劈，还说什么审判与上帝？一切只有报应，没有惩罚，也没有任何的规定。这就是佛为什么会出家自修的原因，做好事并不能得到解脱。死亡不会因为任何事情而改变。
佛最终证明了一切有为法皆是虚妄，物不是物，只是无常的现象，并不是真实，没有实造，故然无神，执假为真，此人是魔，如同说冰是物，然冰一化，皆无造者，亦无得者，
人就像冰一样，本来没有自我，失去条件，就不成立，如果有造者，是不会因为条件不成立才能存在，如果有造者，它的存在只依赖上帝的存在而存在，而不是依赖于外界的虚妄条件。
答：人已死未死,无所谓
死得其所,皆大欢喜
死不得其所,活该
其积极之处,无人不能被代替
其消极之处,往生者如烟无痕

答：固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。
【出处】王羲之《兰亭集序》：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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